Si en route on s’assoit et qu’en se levant on s’aperçoit être dans le voisinage d’une ville, on ne devra cependant pas y entrer, n’en ayant pas eu l’intention d’abord. Tel est l’avis de R. Meir; selon R. Juda, on peut y entrer. Celui-ci ajoute qu’il est arrivé de même à R. Tarfon d’y entrer sans y avoir pensé d’avance.

Si quelqu’un s’est endormi en route sans remarquer l’arrivée de la nuit shabatique, il a un espace libre de 2000 coudées de chaque côté du point d’arrêt; tel est l’avis de R. Yohanan b. Nouri; selon les autres sages, il n’a droit qu’à 4 coudées, et encore, ajoute R. Eliézer, est-il supposé se tenir au milieu de cet espace (soit 2 de chaque côté). R. Juda dit: on peut aller à 4 coudées en tous sens; mais il reconnaît que, si l’on a choisi une direction, on ne peut plus la changer.

Les autres sages dirent à R. Juda que l’exemple de R. Tarfon ne prouve rien contre eux, car la salle d’étude de ce dernier était peut être à moins de 2000 coudées de sa maison, ou peut être s’était-il associé aux gens de sa ville pour jouir des mêmes avantages qu’eux, avant la nuit. On a trouvé un enseignement racontant ainsi le fait cité par la Mishna: comme le soleil brillait, des gens le rencontrèrent et lui dirent que la ville est devant lui, qu’il peut y entrer (cet arrêt prouve que jusque-là, dès avant la nuit, il ignorait la proximité de la ville).

R. Zeira dit au nom de R. Hisda quel est le motif de l’opinion exprimée par R. Yohanan b. Nouri: si cet homme avait été éveillé, il eût formé en ce point l’élection légale de domicile, sans rien dire de plus; il en sera de même s’il a dormi là, et il aura droit à un parcours de 2000 coudées en tous sens. R. Juda dit aussi: même l’homme éveillé qui n’a pas précisé la déclaration de domicile a droit à un rayonnement de 2000 coudées en tous sens; c’est que R. Juda adopte l’avis de R. Yohanan b. Nouri tel qu’il vient de l’exprimer.

On a enseigné à ce propos: lorsque des ennemis viennent assaillir les villes sises aux frontières (101)Il s'agit de défendre contre eux des limites du sol: ce qui est grave. Voir Tossefta à ce, ch. 3., fût-ce seulement pour prendre de la paille ou du bois, on les poursuivra les armes à la main, et l’on pourra rentrer le samedi remettre les armes en place; s’ils attaquent des villes sises à l’intérieur du territoire hébreu, on ne les poursuivra avec des armes qu’en cas de danger pour la vie des habitants. En principe, on déposait, au retour, les armes à la maison la plus proche du mur d’enceinte (pour ne pas les porter plus loin); mais, comme un jour, à la suite d’une irruption subite de l’ennemi, on se harcela tellement pour la prise des armes, qu’il y eut plus de gens étouffés de cette façon que par les coups des ennemis, il fut établi que désormais chacun emporterait ses armes à la maison.

Lorsque la distance permise du nombre de coudées se trouve en partie englobée dans la limite d’une autre personne, les 2 personnes peuvent apporter au milieu leur repas et le manger là, à condition qu’aucun n’entre au domaine du voisin. S’ils sont trois, dont celui du milieu se trouve ainsi en relation avec les 2 autres, il peut se joindre à chacun d’eux, comme eux peuvent venir près de lui; mais les 2 qui occupent les extrêmes ne peuvent pas se réunir. Ce cas, dit R. Simon, ressemble au suivant: si 3 cours sont ouvertes l’une sur l’autre, ainsi que sur la voie publique, et que les 2 extrêmes sont jointes par l’eruv à celle du milieu, il sera permis de transporter de celle-ci dans les 2 autres, ou à l’inverse; mais la relation entre les 2 extrêmes est interdite.

Quoique R. Hanania b. Antigonos conteste l’avis des autres sages de la Mishna (pour la façon de mesurer les 2000 coudées), il se range à leur avis pour la question de jonction des villes, que l’on mesure par surface carrée (102)Ci-après, (5, 1)..

R. Houna demanda au nom de R. Yohanan b. Jacob: s’il en est ainsi, qu’étant éveillé, l’élection de domicile eût été spontanée, est-ce que le bain de purification du prosélyte pris en retard, lorsque la journée du samedi a déjà commencé, lui procure l’effet rétroactif d’une élection à domicile, de façon à pouvoir rayonner de là à 2000 coudées en tous sens, ou non? Cette question est inutile, fut-il répliqué; cela revient à demander si l’avis de R. Yohanan b. Nouri prévaut; il a déjà été admis plus haut (1, 1), par R. Isaac b. Nahman, au nom de R. Josué b. Levi, que cette opinion est admise comme règle. Si quelqu’un a choisi une direction pendant qu’il faisait encore jour, il va sans dire qu’il peut encore y renoncer avant l’arrivée de la nuit; de même, s’il ne s’est fixé qu’après la chute de la nuit, il pourra aussi changer plus tard (n’ayant rien arrêté lors de l’acquisition de l’eruv au crépuscule); quelle est la règle si, après avoir choisi une direction pendant le jour, il a sanctifié le commencement de la solennité? Peut-il encore changer de voie, ou non? On peut résoudre la question de ce qu’il est dit plus haut (§ 4): selon R. Meir, on ne pourra pas y entrer, par défaut de préparation avant la nuit; selon R. Juda, on pourra y entrer (notre présent cas sera donc aussi soumis à leur discussion). Ceci ne prouverait rien, dit R. Aboun, car la discussion entre R. Meir et R. Juda se rapporte à un autre point, au commencement de ce chapitre, où il est question d’un déplacement involontaire par une attaque d’ennemis, ou par suite d’un égarement d’esprit; puisque R. Juda déclare reconnaître ici que, si l’on a choisi une direction, on ne peut plus la changer (sans contester sur ce point l’avis de l’interlocuteur).